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第33章 从此正教振兴有望二合一（第4页）

然后呢，盖里斯很多时候，表现的其实都不那么符合他【先知】的身份，反倒是与老农们亲密无间。

至于这些希腊人农民，虽然怀疑眼前的这些异乡人是不是异端，但仔细看过那个十字架后，便没什么怀疑的了。

那是标准的东正十字，精美且华丽。

当然，这些希腊人农民所不晓得的一点在于，盖里身上其实是带了好几份规格不同的十字架。

务求见到任何基督徒的时候，都能融入其中。

“兄弟，非常感谢你们的关顾！”如此说着，这位老者也自顾自画了一个十字，道了声“阿门”。

在盖里斯几人又向其他人送出一点小礼品后，他们从村民那里了解到这个村庄的来历。

耶路撒冷王国是一个多民族、多宗教的国家。

这个多民族、多宗教，并不说除了法兰克人就是撒拉逊人。

事实上这片土地，越往北方走，信仰东正教的基督徒，就会愈发变多，甚至于还有一些本土犹太人，以及撒玛利亚人。

这些东正教徒中，又有相当多都是希腊人。

正是这些希腊人与撒拉逊人之间杂居，方才诞生了大量如亚历山德罗斯这样的混血儿。

不过，虽然这些人信东正教也是基督徒，但就社会地位而言，依旧是明确清晰的二等公民，是社会中的边缘群体。

盖里斯所来到的这个村庄，在阿拉伯大征服时代之前，便已经存在，然后残留至今。

虽然盖里斯觉得对方有些吹牛，但暂且这么认同也无所谓。

在提及当下耶路撒冷王国的战争时，这些希腊人老农，则表现出了幸灾乐祸的意味。

原先塔博尔山上是有东正教教堂的、而法兰克人一来，塔博尔山上的教堂，就改姓为天主了。

而他们这个东正教村庄，还要去给山上的那个修道院去交租！

属实欺人太甚。

不过他们也有担忧：“谁知道那些突厥人土匪，会干出什么样的畜生事呢？”

如今，黎凡特地区，再也没有一个真正信奉东正教的国家。

昔日统治过东地中海沿岸的东帝国，已经日暮西山了，他们这些人是被遗弃在外的人。

【我们把琴挂在那里的柳树上；因为掳掠我们的要求我们在那里面唱歌；强逼我们的要我们欢唱，说：“给我们唱一首锡安歌！”】

【“我们怎能唱耶和华的歌，在外邦的地上？“】

【“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。“】

——《诗篇》137:1-6

与被虏掠因而离开巴勒斯坦的犹太人相比，他们这些希腊人，从未离开过自己故土，却早早就成了外邦人国土上的过客。

撒拉逊人来时，他们要去缴纳吉兹亚税。

而法兰克人来后，他们还要去缴纳吉兹亚税。

属实抽象了点……

按照这位老农的吐槽就是：

“这十字军没来我们要交吉兹亚税，这十字军来了我们还要交吉兹亚税，这不等于白来了嘛！”

吉兹亚税（Jizya）是一种在伊斯兰国家向非穆斯林人民实施的人头税。

征税对象是有体力当兵及有财力缴税的成年男子，不包括奴隶。

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