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第二百九十六章 实践是检验真理的唯一标准下（第2页）

而有些人是先考虑自己有没有能力去施以援手，其次才会去生出恻隐之心，这两种心态没有什么谁对谁错之分，只不过是理性和感性的不同博弈结果而已。

而除开这两种人之外还存在一种根本不关心的，他们事不关己高高挂起，实际上他们原本是有的，但是因为一些经历导致他们的恻隐之心被蒙蔽了。

而这时候就需要通过现实主义世界中的格物来做到经验世界和理念世界的知行合一。

直白一点来讲就是我们需要用行为和实践来揭开被蒙蔽的真心，靠本能行事，实现真正的做自己。

心即理也，天下无心外之事，心外之理，我们的所有善行都是发自内心的，我们并不需要通过某些修行来净化自己恶的。

任一生这一波直接就是冲着以撒人的宗教去，通过性善论来驳斥以撒宗教所宣扬的那种世人皆有罪的思想，这无异于是正面撼动以撒宗教的根基。

没错，以撒宗教的根本就是通过宣扬人性的罪恶，来宣誓他们的存在。

而他们认为只要是人那么他们从一出生有带着罪恶而来的，俗称原罪。

原罪:

一是原初，即最初的人所犯的罪；二是原型，即人类犯罪心理和行为的类型。

原的本义是指水流的起始处。后用“源”表此意。由水源引申指开始的、最初的，又表示原来、本来。“原”又表示谅解、宽容。

（《说文解字》）：“捕鱼竹网。从网、非。秦以罪为辠字。徂贿切”，

本义为犯法的行为，引申为“过失，把过失归到某人身上”、“刑罚”、“苦难，痛苦”。

在他们的教义中人之所以是人是因为他们沾染了罪恶所以才会堕落为人，因此在他们看来做人就是在赎罪，然而本质上就是上层人为了剥削下层人所找的借口而已。

这一点和性恶论又有本质的区别，因为性恶论，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

因为就性恶之恶就其本义而言，他是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

虽然面这种本能是任何人都无法没有回避的话题，但是此刻任一生之所以不提一方面他是站性善论的，其次他此刻的目的就是为了通过性善论来打击以撒人宗教的虚伪性和剥削性。

“所以我们从一生下来就是无垢之体根本不存在什么罪恶，而所谓的人性原罪不过是某些人为了行使自己罪恶行径因此让全人类为他行为买单而已”

任一生此刻的观点非常简单，之所以会有原罪实际上就是第一个犯罪并且不想承认而找到借口，表示犯罪不是他的本意，只是因为罪恶原本就是伴随着这他出生的原罪。

他的错误就是没有克制住自己本心而已，对此任一生自然是反对的，表示这简直就是胡说八道。

他抓着人类为了生存的自私无限放大，然后编织罗列各种罪名。

而这种事一旦有了第一个，自然就会有第二个，是因为保持本心是需要代价的，而生恶念头则是一瞬间的事情，伴随着不患寡而患不均。

作恶就会像病毒一样无限增殖和扩散，可是这并不是你抓着一个黑点不停的涂抹然后说他本来就是这个样子的理由。

“……”

听到这番话的任一生整个人都懵逼了，根本不知道该不该接话了，因为甭管他和那些以撒人的关系再怎么不好，但是本质上他依旧是一个以撒人。

因此对于任一生如此抨击自己信仰他自然是接受不了的，尽管任一生的正面硬刚看起来就像是蚍蜉撼大树一样可笑。

“人生而平等和自由，因此罪恶和阶级自始至终就是后天强加的，我们要摒弃这种不公正”

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