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第三百八十八章 突脸了（第2页）

对方显然也是非常谨慎，在停下来之后，就没有继续咏唱了，看情况应该是生怕真的有问题了。

很快，林云就看到了就在一个房间之中，一个看上去非常奇怪的魔法阵，然后里面能够看到堆积如山的瓷器字画，以及各种金银器皿。

眼前的这些瓷器字画，以及金银器皿，都是以一种玄奥的方式摆设的，而在这些明显的天朝御赐之物的中间，有两把东西，还有一个看上去像是天朝的玉玺的那种东西。

不过，这个不是玉做的，而是金做的，算是金印。

然后在两边，能够明显看到有两把的武器。一把是没有刀鞘，能够明显看到是黑色的兽皮，然后看上去就仿佛黑色的龙鳞一样的刀柄，刀柄的末端有四条龙爬在刀柄之上，而在两边的中间，各自有一条龙形的刻雕。

如果仔细一算的话，就会发现，一共有6条龙。

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在元朝之前，天朝是分五德循环交替地交付时代，五德终始说是天朝战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。

“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。

“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。

邹衍说，“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”

木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。

然后唐朝是土德，而眼前的这一个把剑，代表的是水德。

能够看见，此时这一把剑居然正在向着另外一边的一把太刀上面传递过去一阵阵金色的魔法灵光，看上去就仿佛龙一样的感觉。

那是一把连同刀柄，长达八尺太刀，太刀看上去，似乎是纯粹的铁制，刀身之上，隐约有着些许锈迹，大量混合着金黄色的魔法灵光，从四面八方向中间凝聚，洗涤着刀身。

这把看上去古老无比的长刀，那刀上的锈迹，在淡黄色的灵气的洗涤下，正以一种极其缓慢的速度消融着，洗涤过这把刀后的灵气，又恢复到了纯白的颜色，向着上空飘去。

而在这一个的上空，却是有一个看上去非常诡异的骷髅头在那里飘动着，是的，就是一个飘动的骷髅头，能够明显看到这个骷髅头的上面镶嵌着一大堆的宝石，并且上面能够明显看出非常强大的魔法灵光。

因为秘法视力的原因，所以林云一看就能够看出这家伙的能够释放的最高法术了，这家伙能够最高释放出8环的法术。。。。。

至于说，这家伙的形象，林云就算是不用看也能够知道，这家伙绝对是一只半巫妖之类的玩意了。。。。。

半巫妖，听起来似乎是和巫妖差不多，或者还会有人以为，这是不是半成品的巫妖，其实并不是的。

在他们无尽的不死岁月中，有些巫妖在时间之中迷失，再也无法振作起来面对岁月无尽的流逝。有一些则将意识游离到了遥远的位面与现实。

失去了灵魂的支撑，它们的躯体随着时间逐渐朽去。最后剩下的只有巫妖的头部，可不死的羁绊又令其无法彻底的消亡。

绝大多数半巫妖的产生并非因自愿，而是自然的结果。

如果一个巫妖一直没有做出有意义的行为，每十年就有1%的累加概率其躯体化为齑粉，只留头骨。

至于说怎么说无意义，就比如说护命匣是需要祭品献祭才能够保持激活状态，如果长时间没有祭品的话，就会出问题。

一旦巫妖的身体自然毁灭，巫妖的意识会照常返回护命匣，可是头骨没办法进行返回，令巫妖的意识困在护命匣中一定的年份。

如果此间巫妖的遗骸被非自然毁灭，比如碰上了冒险者，护命匣会重建身体令巫妖复生。可如果没有任何事发生，护命匣的魔法会发生灾难性的故障，解放巫妖的灵魂并对护命匣造成一定的伤害。

无论护命匣是否物理毁灭，这次故障爆发的魔能将和巫妖仅剩的头骨发生共振，将其转变为半巫妖。巫妖的灵魂则要么彻底毁灭，要么注定游荡在多元宇宙的边缘直到永远。

对于神游物外的巫妖情况也是类似，但发生概率则基于其意识离体的时间。在巫妖躯体腐朽的时候灵魂并不受影响，只有在躯体已毁坏但仍未变为半巫妖时决定返回，才会被困在护命匣里。如果在灵魂返回前护命匣就发生故障，其遗骸自动转变为半巫妖，其灵魂注定漂流直至时间的尽头。

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