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第389章 我留给百年后的一封书信（第2页）

在这一时期，家族处于避祸需要，同时也是战略需要，东辽和西宁地区由于发展和战略性需要，免于运动。大量人口前往该地区。因此，促进了两个地区的基础建设，同时部分在运动中，由于交往过程大批犯了小错的官员被直接一棍子打死，直接就地击毙运动有不可控性质。赵宇及时拨乱反正，只论实罪，不论虚罪。大量基层干部下放到地方锻炼劳动，一方面是政治保护，另一方面是让他们了解基层情况，以免在位置上坐太久，忽视了民心，这一点，我是认可赵宇的。

三整结束之后，革命行动进入稳定期间。同时，出于社会维稳和政治需要，开始世界观理论变现，世界大同观理论结合，传统儒家思想和阶段性目标。这一时期的目标是让所有人有饭吃，有学上，能够吃饱饭再谈其他。他同时对外输出战略和意识形态在世界大同理论。在这一时期，西方诸国刚刚完成反神话运动，并且在从血缘政治向本国政治迈进时期。

客观上来讲，我本人是比较排斥政治的。近代的民主政治可能会好一点，但是古代的政治，它是血腥的。一个玩儿政治的人，他不可能有道德，真正有道德的人，也不可能玩得转政治。

因此，考虑社会变革，本质上我是希望能够通过家族力量作为依靠发展商业的。一方面是我的才能，另一方面政治太难玩儿。为此，这个时期我是帮助了父亲想要让他在体制上有些晋升，但是没有想到进入了帝国高层的眼中，并且被钦定为第一代执政者领路人。

东辽巡查之后，帝国的改革开始进入温情阶段，以矿工制度为例，第一代野矿工出于职业化，技术化安排开始执行考证制度，第一批出身的野矿工多数通过考核，但少数被淘汰下来，这是历史的必然性。虽然对他们有合理的安排，安置在次一级的政府岗，他们的生活有了正常保障，但是这是历史的阵痛性，赵宇提出了温情改革建立基金会，对于这种因政治和时代变革需要被淘汰下来的老人，要有妥善安置。

这点让我看到了它不是传统意义上的雄君明主。汉武帝唐太宗秦始皇可能伟大，但是这是基于后来者来说，在他们那这个时代，他们肯定是会被骂娘的。秦始皇的名声在近代才有所转变，本质上也是因此，而不是仅仅所谓的什么，历朝历代抹黑政治的需要，确实是有微观角度一件事情，它有好有坏，一个人不是非黑即白从这点上来讲，赵宇开始重视温情改革就是改革的动作，不要那么快，要考虑到大局利益和小部分人的权益，这一点是它与传统君王不同之处。

虽说这已经是历史性的进步，当然肯定是不能和我那个世界的革命领袖来比，他们可以抛弃阶级，抛弃自己个人利益，确实身心的全心全意投入民族斗争中，这点是比不上的，但是相对于传统君王已经是历史性的进步。

世界大同观理论在这个时代属于是进步理念和思想，虽说本质是帝国对外扩张的法律性依据，但客观层面上确实具有进步意义。以倭国战后改革为例，客观上是为了加强吸血支援，调动为本土革命，但从某种程度上为倭国治理加强了战后改革，废除了传统的藩镇制度。

这也是

世界大同观理论为何能够吸引诸多西方贵族背叛自己阶级？不远万里前往帝国投身世界大同观理论或大宋帝国建设的影响力所在。

人的年轻时代，意气风发，有雄心壮志，甚至整天嚷嚷着改变世界。国内国外的局势，让我这种沉寂已久的心事再次开始躁动起来，加之我被半推半就的被钦定为帝国世界大同观理论第二代理论者肩负着在赵宇病故后立即接手帝国政治系统改革，防止政息人亡，

赵宇评价，这一时期是大争之世，国内国外都在进行制度改革，主动改革中好过被动改革，被动改革中好过不改革。因此，我开始从被动政治转向主动政治，并且被下放地方参与基层治理学习。正如赵宇的评价，我们每个人都是历史旋涡的推动者和卷入者。

江南国资系统改革是绕不过去的话题，我第一次建议，不破不立，不再有皇室兜底，让第一个中枢部门自主处理，一方面是要实行制度性责任政策的事情，不再需要天子独断，而是中枢部门综合研判之后可以自主处理。

这是一个极度冒风险的，如果成功时间可以大大推断，原本可能需要几百年才能可能完成的近代化革命，可以大大缩短时间，但是同样如果一旦失败，内部分裂是必然的，甚至可能会直接开始饶过君主立宪直接进入民主时代。

赵宇已经做好了最坏的打算，我们这一代人注定了评价会多样化，军队体系的改革以及通过多年来军队政治教育和思想教育还尚未完成，一旦改革失败，内部分裂之后遭遇希望军队体系的改革和教育思想，他们抱有底线，国家内部的斗争不会引入外部势力，通过军事演练震慑外部势力斗争的底线，内部夺权的底线是保证国家主权和领土完整。

故事就写到这里了，另外第一句江南国资改革还有一个重要作用，就是完全的激发民众决心力量，让他们将自身命运取决于明君清官转向制度争取以及自己争取。

我们这一代人注定是不会得到太好的评价。改革系统本质上是世界观理论的政治斗争。

结合我那个世界的历史变化，东西方后期会为战略意义和全球战略布局以及本土利益开展全面性战争，但先有条件爆发世界性战争可能性不大，因此斗争的主要方向是意识形态比民生，比科技，比情报，比谁的制度好比谁的思想进步比谁手下老百姓日子过得好。

这一点是有肯定意义的，相比于战争化，这种比试是有很好的进步心意，可以在进程中促进双方进步。

再给大家提到一个人物基平.罗卡达。他是西方传统贵族子弟，这个传统更多的是指传统系统早期的贵族是具有一定的进步意义的，他们具有忠诚可靠，扶弱济贫，就如那些文学作品中的贵族形象。但是由于社会变迁和思想的崩塌，这种贵族逐渐退出历史舞台。西方贵族教育中普适教育和减少罪恶感是会灌输这种教育，但随着时间的发展和变化，基本上没有了。

基平.罗卡达没有时间和历史性的变化，还是传统的贵族人物，因此深受民间的推捧。后来由于政治原因，庇护也内斗出逃。我国的列加尔长公主，在这期间充分了解我国的情况以及世界大同观理论的本质内核，明确提出任何政治制度信仰都必须让步于国家主权。

因此，归国之后开始世界大同观理论本土化建设，并且和赵宇有同样的观点，任何政治制度，思想传播，必须以本国利益为第一优先，在保证本国发展的前提下，可以适当的参与全球事务，承担相应的国际责任。

大宋帝国本土的政治建设包括有限剥削不能剥削，过度防止基层暴动，加之世界大同观理论本质上是基于时代的进步思想和观念，因此在几百年时间内应该会作为领袖的角色，引导全球制度变革和体系变革。

但屠龙勇士终成恶龙的故事，在古今中外的历史变化中，向来不是什么稀罕事情。百年之后，帝国是否能够再次承担起世界文明灯塔的作用？要打个引号，到时候基平.罗卡达的这种世界大同观理论，结合本国国情甚至本质，它只是挂了一个大同观的名。

帝国对外战略情报处因他的原因对列加尔的防备和战略性意见是高于西方诸国之首基卡斯的，但之所以放逐，一方面是帝国起码有百年的领先时期，另一方面也是最后的理想吧，帝国堕落之后希望基平.罗卡达走出的本土道路可以承担起肩负世界领袖的责任，让世界变革和历史性进步不至于中道崩阻。

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