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第542章 皇帝之问（第2页）

朱由校一听这等话语，也当即思量起来。

汉章帝的这种方式虽然不错，但也太过于繁琐了。于是他想了一会，就开口道：

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“这样吧，理学与心学的辩论可分数次进行，每次朕都选择一到两个议题作为辩论主题，其后理学、心学学者根据朕给的议题进行辩论，其后再审定结果随后公示。第一次辩论就定在五月一日吧。”

“臣等遵旨。”

朱由校说完以后略作沉思后，过了好一会接着说道：

“至于第一期的议题，朕之前倒是有些想法，既然你们都在，索性与您们说了吧。”

“但请陛下示下，臣等好谨记在心，作为第一次辩论的遵循。”

“辩论本就是正本清源，扬善抑恶之用。刚才有爱卿批判现在的心学，说其是无事袖手谈心性，平日只会束书不观，游谈无根。写文章辩论也是脱离文献，根据自身好恶随意解经。导致现在学心学者耽溺于义理的思辨之中，坐而论道，对治理世务漠不关心。

朕也知道此乃心学一大弊端，也是在民间乃至朝堂许多人的写照。只会坐而论道，人浮于事，对于真正的治理世务，治理万民之事漠不关心。

朕每每想到此就痛心疾首，所以就想让心学与理学儒生辩论，如何根除空谈误国的弊端。所以第一次辩论的第一个题目朕都想好了，其名为何为经世致用，怎么样做到经世致用？”

经世致用？

诸人听见皇帝这么说，顿时面露疑惑之色，在心中细细琢磨。

他们都是饱读诗书之人，一听这个词就知道其中的出处。

“经世”一词最出自《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”是治理世事的意思。

“致用”一词则出自《周易》：“精义入神，以致用也。”是尽其所用的意思。

只不过这两个词分开他们倒是都讲过，但合并在一起，他们是万万没有听过。

朱由校看着他们疑惑的神情，心中顿时想笑。这个词他们肯定没有听到过，因为这是明末三大儒顾炎武、黄宗羲、王夫之等人提出来的。

而他们提出这句话的原因，就是在总结明朝灭亡的教训后，对理学与心学末流痛加批判的结果。

为了清除心学空疏之流弊，他们认为不能空谈，主张大力弘扬做实事，经世致用。

最关键的是，他们强调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来，倡导应该重视国计民生等社会现实问题，重视现实具体的政治社会的治理实践。

因此他们反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗“的新学风。

主张当世之务，康济时艰，反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，提出“生存一日当为民办事一日”的想法。同时还致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是，注重调查研究。

他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等。

可谓是“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然”。

甚至还认为六经中凡是不能提高百姓生活，不能治国安邦的内容，都可以不学，要学就学有用的。

并且不仅要学，还要脚踏实地的去做，把自己的学问与抱负投入到行动中来。

这就是提倡崇实黜虚和经世致用的“实学”思想。

而这才是朱由校真正想要提倡的学说！

不过具体要怎么转变，朱由校自然是不会说的，而是需要他们去好好辩论，好好揣摩，等辩出结果来，自有自己一锤定音的决定。

第一个议题确定好以后，朱由校也不管他们叶向高他们是否能听懂，当即又开始说起了第二个辩论题。

“至于这第二个辩论题目，其实也源于朕的一个疑惑。朕去年上经筵期间，就曾听孙老师提过格物致知一词。这词本出自《大学》。

《大学》云：”先知其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

由此可见格物致知乃齐家治国平天下的基础。但奈何朱子与王阳明对格物致知一词各有解释，朕心中也疑惑颇深。

所以朕就想以格物致知为题。辩论何为格物致知，如何做好格物致知，格物的物究竟是什么，以及格完物后如何做到知。”

相比第一个问题，在场诸人对第二个就很是熟悉了。

毕竟格物致知一词早就出现在儒家理论的一个重要的概念，只要学习四书五经，对这个词更是无人不知，无人不晓。

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