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第五百三十五章 神秘谶纬（第2页）

隋朝那连提黎耶舍译佛说德护长者经，云：此童子，我涅槃后，于未来世，护持我法，供养如来，受持佛法，安置佛法，赞叹佛法于当来世，佛法末时，于阎浮提大隋国内，作大国王，名曰大行能令大隋国内一切众生信于佛法，种诸善根。

前隋大业六年春正月癸亥朔，数十位身着白练裙襦的弥勒教徒，焚香持华，自称弥勒佛，闯入皇城建国门。

建国门守卫不但不阻拦，反而稽首施礼。于是这群弥勒教徒抢夺卫士兵刃，发动叛乱。后来齐王及时赶到，将其诛杀。因此事连坐的长安百姓千余家。

类似之事，到了本朝永隆二年又重演一次：当年九月一日，长安万年县女子刘凝静乘白马，著白衣，带着信徒八九十人，闯入太史局，询问此地是否有灾异。

这些人妖言惑众，兴风作浪，太史令姚玄辩大怒，将这些妖人抓捕，投入大牢问罪。

前后相隔数十年发动叛乱的这群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潜伏在民间，避免被朝廷查获。

由于弥勒降世临凡的故事深入人心，高宗皇帝病重时，武曌为了自己能够登基，也宣扬李氏天命将终结。

与此同时，薛怀义、法明造大云经疏，说武曌是净光天女，为转轮王，是弥勒化生。唐竺三藏达摩流支译佛说宝雨经，承薛怀义之说，说月光菩萨以女身为摩诃支那君王，将武曌说成是月光转世，称为月净光。从而为武曌加持，营造女主亦能登基称帝的道统。

从此，武周一朝，弥勒教和皇权互惠互利，盛极一时，几乎成为国教。

由于弥勒教的兴盛是建立在武曌个人崇信之上，本以为随着则天皇帝驾崩，弥勒教会走向衰落。没想到，到了玄宗朝，弥勒教再生是非。

开元元年，贝州人王怀古散布谶言，煽动造反：释迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，刘家欲兴。今冬当有黑雪，下贝州，合出银城。

王怀古鼓吹李家的天命来自临近末世的旧佛，而刘家则代表未来的新佛。

新佛出而刘氏欲兴，暗示弥勒下生人间后，将以刘氏建立王朝。即便刘氏不是弥勒本身，也会以转轮王或者月光菩萨的身份，先于弥勒下生人间，为弥勒的下生创造条件。

玄宗闻之大怒，敕下诸道按察使，将王怀古极其信众捕而戮之。

王怀古及其信徒虽然被朝廷诛杀，但其宣扬李家欲末，刘家当兴之谶言，触及了李唐统治天下的根基。整个开元年间，占很大比例的妖贼、妖人作乱，都与刘氏有关。

开元三年，玄宗颁布禁断妖诈等敕、禁白衣长发会诏书，指责白衣长发信徒假托弥勒下生，传播妖讹、妄说休咎，要求地方刺史、县令对弥勒信徒的聚会结社严加查禁。

除王怀古案，天下诸道重要的叛乱尚有多起：

开元十三年五月庚寅，洛阳妖贼刘定高夜犯通洛门，尽擒斩之。

开元二十三年冬，东都人刘普会反，伏诛。

开元二十四年五月，长安醴泉妖人刘志诚作乱，驱掠路人，将趣咸阳。村民走告县官，焚桥断路以拒之。其众遂溃，数日悉擒斩之。

因此，玄宗对卯金刀非常敏感，杨贵妃的族兄杨钊就因为名字中暗合金刀图谶，恳请玄宗为其赐名杨国忠。

由此可见，只要是李唐皇族遇到统治危机，卯金刀、刘氏当王这类谶语就会再度泛起。

随着朝廷对弥勒教的打压和弥陀信仰的兴起，弥勒信仰开始淡出佛教主流，不但武周朝几乎可以和释迦佛分庭抗礼的地位已经是明日黄花，弥陀信仰和观音信仰也远远超过了它。

被主流佛教打压的弥勒教更加走向极端和暴力，一旦天下动荡，弥勒教教徒很可能会趁机起事。”

参考文献：

1、神文时代：谶纬、术数与中古政治研究，孙英刚，上海古籍出版社，

2015年6月出版。

2、听吴晗讲史：历史的镜子，吴晗，浙江人民出版社，2020年1月出版

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