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第四千零三十三章 比较（第2页）

你说人生而有原罪，我说神子已经承担了一切罪孽。

你说种姓，佛说众生平等。你说唯德是举，曹操说唯才是举……

可以说人类历史就是不断地‘道生一，一生二’，不断地添加美好的标准，让标准对自己有利，让自己成为掌握美好解释权的人。

只有掌握了美好的解释权，才能占据主导。

人类都需要一个美好的标准，才能知道自己的人生过得如何，是不是走在正确的道路上。才能知道自己的行为会让生活更好，还是更糟。

当别人拿出一个美好的标准，可以跟随，也可以拿出另外一个标准进行抬杠。

可以说人类的历史就是抬杠的历史，你说东，我非要往西，就是要拿出一个不同的理论，不能被牵着鼻子走。

如果两个理论，谁也无法说服谁的时候，那就只能用暴力来解决分歧了，谁赢谁掌握美好的解释权。

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如果你的理论那么好，为什么会输？

这就是清朝被列强打败之后的问题，以前士大夫掌握美好的解释权，为民请命，教百姓做人。但最后他们被坚船利炮打败，士大夫就很难再说我代表美好了。

输掉的美好可一点也不美好。

大家要的是我的美好在你之上，是要赢。

所以理论最后还是需要物质层面的胜利才能坚持，就算是唯心的宗教也是需要用胜利做基础的。

物质上的比拼是最直接，最有说服力的。一个吃不饱穿不暖的国家，嘴上说得再好听，大家也不信他们美好。

乞丐说自己手里有价值连城的宝石，和富豪说自己手里有价值连城的宝石，大家肯定相信后者。乞丐说自己知道怎么美好，富豪说我知道怎么美好，大家肯定也相信后者。

所以贫者越贫，富者越富。因为大家都愿意相信物质丰富的人，把资源集中到富豪身上，相信自己也可以更美好。

贵族的礼就是最早的以物质定义美好的阶级。不过很快他们就遇到了挑战者，宗教。

不管信不信宗教的神仙，但通过宗教逼迫贵族给钱还是很灵的，宗教会收税，一定程度上将贵族的税分给活不下去的信徒。

所以东大的农民起义，很多都是以宗教为核心的。早期的太平道、后来的明教、白莲教、太平天国等等。都是以宗教团结大家，去抢大户。

宗教会告诉大家一个不同于物质的美好标准，告诉大家物质会让人为富不仁，所以要重拳出击。

就算到了工业革命之后，也一样会互相对抗，互相争抢。比如人权，我有人权，你没有人权，我就要制裁你。

那么问题来了，制裁能让别人获得人权吗？就好像乞丐没钱，富豪有钱，于是富豪要隔离乞丐，隔离能让乞丐富有吗？

并不能，我的美好在你的之上，只是为了让自己更加明目张胆地霸凌，或者说教化。

我的美好在你之上，然后我要带你一起美好，才叫‘大家好才是真的好’，不过这样一来，我的美好就打折扣了，必须分出去一部分，就不那么美好了。

哪怕定义分享是美好的品德，也会出现‘人不为己天诛地灭’才是天理的对抗。

所以一切都是‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，杜兰打败了画眉丸，也无法让自己的美好在画眉丸之上。

（本章完）

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